没办法，神州百族地广神多，我们家里的太富就是这个样子的。

需要明确一点，道教这一宗教体系实际上是在汉代才逐渐形成的，而所谓的“洪荒流”更是尘笑君穿越前近二十年内兴起的文化现象。

大家最熟悉的神魔世界，一般都是以西游和封神为基底背景。

那么，天朝还存不存在更古老、更神秘的神话世界？

其实，在道教体系臻至“成熟”之境以前，华夏大地所孕育的最本真、最纯粹的神话世界，蛮荒质朴又光怪陆离。

冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰：大昭！

有物混成，先天地生，字之曰：道！

之后宇宙、天地、阴阳、四季、万物、火水、日月星辰！

九州、八泽、八紘、八极、大瀛！

不周山就是八极之山之一！

管理天地者为天神，司命就是起初的天神之一。

故而，司命之祀源远流长，其演变历程中分化出了天神司命、星神司命与地神司命三种形态。

自春秋战国至秦汉时期，司命始终是官方与民间共同尊崇的祭祀对象，其影响力遍及中原各地。

《礼记祭法》中明确记载，司命被列为第一等祭祀，位居王七祀和诸侯五祀之首，这里特指天神司命。

在楚地，九歌作为诸侯五祀的反映，将司命分为大司命与少司命，部分地区则统称司命。

在这些祭祀之中，司命位于天地之后，在社稷、山川、百神之前。

在楚地的信仰体系中，大少司命的地位仅次于天帝太一与后土，其祭祀规格甚至与后土相当，凸显了主管天下生死的权威。

屈原在其作品九歌中描绘的大司命与少司命，分别负责寿夭与生育，即大司命掌管死亡，少司命掌管诞生。

因此，这两位神灵并非源自楚地原生信仰的直系血脉，而是中原神圣体系在楚文化浸润下，经过融合的独特本土版。

他们与太一神一道，深深植根于楚地的文化沃土之中，实现了与本土文化的和谐共生。