就比如某个特定的神佛，到了一个阶段或者时期，是神魔是某个起源和形象的，结果在同一时期，其他国家或者其他地方，又是其他经历、起源以及不同形象的。

最后两边一碰，那行，咱就说佛是无相的，经历千变万化，这不就完美解释了吗。

这是碰上的，还有没碰上的。

别说西域诸国和前朝以及本朝这边情况不同了，就是西域诸国不同国家之间，好多同样是佛教徒，但是对神佛形象、佛学领悟、佛学理念等等，都是南辕北辙。

打个最简单的比方，大部分佛教徒吃斋念佛，度化世人。

结果其中有个佛，叫欢喜佛，专门研究双修的，不是周六周日是双休，是周一到周日各种日。

完了吧，这个欢喜佛还有不同的理解，在不同的教派分支中有着不同的形象和不同的意义。

再完了吧，哪怕是不同的教派和分支，都承认这是佛。

再再完了吧，这个“佛”所宣扬的、传达的，和主流所宣扬的，传达的，完全是互相矛盾的，结果呢，矛盾的双方，都承认矛盾另一方。

这种情况简直不要太多，还有个什么佛，该吃吃该喝喝，啥事不往心里搁，吃肉喝酒泡姑娘，一个都不能少，信徒还不少，没事拜一拜，保佑自己发大财。

唐少秋就属于中西结合了，各种结合，通过一些特殊的渠道得知了齐怀武在西域诸国的所作所为后，坚定不移的认为西关大帅齐怀武是罗刹娑转世。

罗刹娑，在佛教典籍之中并不是特指某一个人，而是恶鬼，不同的恶鬼，男性罗刹为黑身、朱发、绿眼。

女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。

反正不管男女，都是恶鬼，都是至恶的恶鬼，并且具备飞天遁地的能力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。

按照唐少秋的理解，齐怀武就是人间恶鬼，留在世间就是祸害，作为佛教徒，他唐少秋是有责任和义务去度化的，其实就是干掉的意思。

对此，唐少秋深信不疑，认为只要度化了齐怀武，那么他就可以成佛，得大圆满，超脱世俗。

那么问题来了，唐少秋是怎么知道齐怀武在西关以及西域的所作所为呢？

答案是通过佛教弟子，这也是齐怀武在西关布局中唯一的漏洞。

西域诸国使节中有着一些僧人，这些僧人入关宣扬传颂佛法的。