“凛然善也！”

“然也！”

于是国服前十的吵架高手偷税地决定...先吵一架再说！

毕竟有殷这位后世翻书人为诸位思想作历史证明，也好完善自家学说漏洞。

韩非子首先向墨翟行礼，出口却是对方的经典：“我有大志，譬如轮人之有规，匠人之有巨，轮匠执其规巨以度天下之方圆。曰中者是也，不中者非也。——《墨子.天志上》”

“墨先生，虽我出生之时，您已百岁而去，但我法家思想兼法术势之用，或许最早源于您对于天志的理解，天定为道，人定为法，我法家一脉，即是遵循人性本贪之基础所发扬。”

法家思想亦不是一蹴而就，而是通过思考和实践逐渐丰满的学说。

商鞅提出了“法”，即君主的法令，君主治国必须有明确的法令，赏罚必须严明。

申不害提出了“术”，即君主管理大臣的心术和权术，包括君主对大臣的了解和任用，如何通过大臣的言行观察他们内心的想法，甚至对大臣使用某些手段和诡计以达到统治的目的等；

慎到提出了“势”，即君主的权势地位，君主必须牢牢掌握权力，否则就不能得到大臣的信服。

而韩非则集先贤大成而成一代宗师。司马迁所言“韩非求秦，《说难》《孤愤》”是也。

此时的墨翟已经通过和殷阳的沟通了解了后世诸子思想，通过跳出自身桎梏后的墨翟眼界更为广博精微，同样反思了自己的学说消亡之原因：“不错，我的思想其实没有脱出道家天人相应的范畴，只是我忽视了一点，那就是不可能人人都无私奉献。”

儒家性善性恶之分古已有之。

墨家学说偏向于性善，法家偏向性恶。

但墨家摩顶放踵利天下的宏愿太过要求人民的素质之高。

而拥有如此强大的生产力和号召力，按照西方兄弟会传统，最有前途的工作是搞黑社会搞钱。

可墨翟却以身作则以苦为乐，不求物质享受只求一心奉献，穿破衣服日夜不休，以自苦为乐，生不歌，死不服。