“可你的思想太过压抑民性，毕竟人民有情，而非耳提面命的痴儿...”

出身底层的墨翟想象着那个法家治下规矩森严的社会，想到了繁文缛节的儒家，只不过一个是隐形的规矩，一个是显性的规矩。

但他又深知法令之下令行禁止，若是处处顾及感情，又哪有规矩可言？

“不错，所以秦朝二世而亡了。”

韩非闭上眼，直截了当的借后世之哀承认了自己学说的残酷少恩。

墨翟愣了一下，张了张嘴，最后什么也没说。

而所有的观众听到韩非这句话心中都是猛然一震！

暴雨不终朝，骤雨不终日，法令严格到了极致，也就物极必反。

转了这么一大圈，还是回到了道家思想中。

千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流！

一阴一阳之谓道，纯用德政，迂腐；纯用法治，暴戾。

这就是为什么后世皆以外儒内法治国的基本原因，孤阴不生，孤阳不长，没有完美的药方，只有因时因地而调整的对策，所以任何不以辩证唯物主义分析的历史观点都会僵硬落后。

不为良相，则为良医。古时治病如治国，治大国若烹小鲜，寻求的都是那个动态平衡，凡事不可偏激，乱世方可用重点，猛药才能治沉疴。

此时惠施作为和墨家辩论的职业选手向墨翟恭敬行礼道：“墨翟先生，晚辈惠施对辩学小有研究，不知先生如何看待历物十事？”

历物十事，出自《庄子·天下》，主要是对自然界的辩证分析，贯穿着“合同异”的思想。他和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。

奇人名黄缭，询问惠施“天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故”，惠施不假思索，应对如流，“遍为万物说”。

而墨家对于物理学的认知，不仅来源于实践的实验，也在和名家的吵架中互相汲取了许多营养。

例如《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”（有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”）。

而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”（物质粒子（“小一”不累积成厚度，就没有体积；但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的）

也就是二维空间。

墨翟闻言沉吟道：“我听殷阳所言，后理论物理之学与你所言历物十事颇有相通之处，所谓其大无外，其小无内，你也说至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”

庄子此时也点头赞同道：“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯

焉则胶，此为小大之辨。故老子名其为道。”

墨翟点点头：“而你所言‘泛爱万物，天下一体’也也和我派’物一体也，说在俱一、惟是’的本意相同。