时月说，“六道众生”只是佛学对于生命的说法。由于此前此后没有人提出更为完善的讲法，因此广为修行者所接受。

按佛学所说，“六道众生”是指天、人、阿修罗、地狱、畜牲、饿鬼。这里的“道”，大致可以理解为“处所”吧；如果更宽泛和高深一点，也可以理解为时空、维度之类。即是说，众生由于各自的能力不一致，是生活在不同的时空或维度之中的。

时月又说，关于“六道众生”的解释，也有多种说法，不完全是一样。他这里也不引经据典了，只是谈谈个人的理解，不一定正确，仅供参考：

天，指天人，即天神、神仙。

阿修罗，是类似神仙的一族，或者说半人半神，神通广大，却怀嗔恨之心，互相之间整天争斗不息，因此一生生活在痛苦当中。

地狱，指在地狱里饱受煎熬的生命，度日如年，生不如死。

畜牲，是指人类以外所有的低等生命，如植物、动物、微生物等。

佛学认为，是六道众生的业力，共同创造了世界，推动了世界的演化和生命的延续。

所谓“业力”，简言之，是指六道众生的所作所为所形成的影响力。而物质世界是由地、水、火、风组成的。众生的业力，会影响地、水、火、风诸因素，进而影响物质世界的变迁。这样的理论，是不是已经相当符合现代科学理论了？如果我们还当它是“唯心主义”“有神论”或“迷信”，显然没有根据，也不合逻辑。

再退许多步，如果承认有神的存在，就是错误的，该接受批判么？也不是的。

时月认为，“神”只是一个称谓，按他的理解，无非就是比人更高级的一种生命体，他们智慧更高，能力更强，神通更大。

那么，请大家想一想，为什么这广袤无垠的宇宙当中，只能有人，不能有“神”？神和人，不就是生命的高级与低级两种形态么？相对于原始社会茹毛饮血的野人，现代的文明人不就是‘神’？相对于我们身边的植物、动物、微生物，人类不就是“神”？同理，宇宙中其他星球如果有比人类高级的生命，他们相对于地球人，就是‘神’，对不对？所以，不能说承认宇宙中有人，就是唯物主义；承认宇宙中有其他更高级的生命，就是唯心主义。这个道理，就好像非要说你的脚才是脚，别人的脚就不是脚，动物的脚就更不是脚一样可笑，是不是？

说完，秦时月微笑地看着大家。

这时，白苏有点激动地说：“秦大哥，我听出些眉目来了！不能说只承认宇宙中有人类和畜牲就是唯物，承认有鬼神等其他生命体就是唯心。地球在浩瀚的银河系中都只是沧海一粟，在无边无际的宇宙中更只是一粒尘土，我们凭什么断定只有地球上才有生物呢？才有人这样高级的生命体呢？凭概率来推断，也应该是存在多样的生命体的。而只要外星球存在某种或某几种高级生命体，比我们更文明的生命体，那与低级的人类相比，他们显然就是‘神’了。他们的智商和寿命，肯定不是我们能够想像的，就像细菌、蚂蚁无法想像人类的强大、聪明和长寿一样。永远匍匐在地的蚂蚁们，又哪里能够知道，人类的世界是三维的？同理，普通人又哪里会想到——宇宙中会有更高级的生命体，他们的生存空间竟然是四维、五维甚至更多维的？更无法想像那种空间的形态是什么样的，那些高级生命体的生活方式和生活能力，会是什么样的啊！”

时月说：“是啊，师姐言之有理，而且能够举一反三，以类比服人，实在难能可贵！我们再来想一想，一旦生命是连续不断的，那么，相对于以后的无数世，人生可是太短暂了，哪怕活上两百岁，也是生命长河中的可以忽略不计的瞬间而已，如大洋中的一滴水而已。所以，修行，是件一本万利的大好事；反之，不修行，甚至作恶造孽，则是一种多么鼠目寸光、因小失大的愚蠢行为。”

“秦大哥，我懂了。请原谅我的简单和无知，我愿意追随你修行！”紫苏抬起头来，目光坚定地看着秦时月。

“师弟，我也愿意，一万个愿意。”白苏也说。

时月笑笑说，好的，如果他的理解和启发，能让大家心里的疑惑少一点，亮堂一点，信心充足一点，那真是太好了。

说完，他敬了大家一杯酒，然后请白苏、紫苏一起去了室外。

出了院子，时月牵住她们的手，柔声说：“我们不是爱人，却胜似爱人。爱人有肌肤之亲，但肌肤之亲会夺人精气神，害人性命，不是好东西。我们做亲人，最亲最亲的亲人。我们做伴侣，修行路上志同道合、风雨同舟的亲密伴侣。我们做华夏忠实的子孙，中华武功的忠实传人，继往开来，壮我中华，拯救人类！”

三人满面笑容地回到室内，继续与大家欢饮，神聊。一时，室内欢声四起，温暖如春。

这一顿饭，也不知道吃了几个小时，白苏制作的两大坛米酒，被众英雄吃了个一干二净。

等大家安歇之后，时月一个人来到谷口，飞身跃上了望石。