老人家说：用心去体会，不要用欲望来观察人生，要用那一念心来观察人生，欲望就是你的名言分别。你看我们前面《楞严经》一路讲来，六根、六尘、六识，产生一个识，识就在我们的心中一直在动、动动动，一直在引导我们。他说：你要把要得到金牌的名言分别把它破坏掉，活在当下每一个动作。结果，他开始练体操，他进步越来越快、越来越快，后来他过去很多很难做的动作，比方说，他从上要跳下来的时候，他要练习三个滚翻然后才着地，他现在可以做到。后来在正式比赛的时候，教练本来不让他参加，他说：教练你站在那边，我表演给你看。他一上去以后，所有的人都吓呆了，他的表现不但不会因为受伤，反而表现得比以前更好。后来他参加柏克莱大学的比赛，得到柏克莱大学的冠军，又代表柏克莱大学参加全美国大学，又得到全美国大学的冠军。

他的成功，很多体操队的选手去请教他，你是怎么做到的？他说：依你们的技术，你们每一个人都做得到。他说：你们的心态错误，你跟我过去一样，你不能用欲望的心来做事情。他说：我去训练体操就是要得到金牌，得到金牌我才能够感受到我人生，让我活得快乐啊！他说：你这观念错误，欲望会让你痛苦，而且是事情做不好。

你一定要依止不生灭心，称性起修，不要用欲望来训练体操，要用你那个明了的心来做体操，「无不从此法界流」，用你的心去做体操，所有的体操还是在追求自我的完善。后来他这个观念启发了很多人。就是你不要去管外境的成败得失，做你该做的事情，从人生当中启发你内心的功德。

这个思想就是我们这段经文说的：「皆以金刚观察如幻十种深喻」：在一心真如的心中，生起「毗婆舍那的三观，清净修证，渐次深入」，道理是一样。这是把前面的修行位次作总结，总而言之，都是依止一心真如，不要依止意识分别心。

庚二、正以三行结

阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

其实整个修学位次，当然有浅深的差别，但是能增进的就是三渐次，就是正行圆顿止观，助行就是持戒，还有《楞严神咒》。依止这样的三渐次，成就五十五位真菩提路。我们前面讲五十七位，要把干慧地扣掉，干慧地它是路，但是它不是真；妙觉是真，而不是路，因为妙觉是结果不能讲路。把干慧地跟妙觉去掉，就是五十五位真菩提路。

庚三、复以邪正结

作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

你能够照前面的金刚观察如幻十种深喻，这叫作正观。假设我们在修学菩萨道的时候，用有所得的意识分别心来起观，这样是邪观。你一开始邪，你后面一路走来就是邪。《楞严经》修学只有一个思想，就是破你心中的名言分别。你该做什么，你还做什么，但是不要老是被你的妄想不断的牵动。这就是以不生灭心的根本思想。在这一段当中，蕅益大师他的判定邪正，他提出三个看法，他说：以三事来判定邪正。

一、「安住」圆顿止观性修不二，名之为正。你在修行当中一定要性修不二，称性起修，全修在性；你所有的修学依止一念心性而生起，最后还是开显一念心性，以不生灭心来当本修因，这叫作正。

二、「过程」知由三渐次，正助并修，戒乘俱急，名之为正。在修学的过程当中，理观叫作乘，事修（持戒），这两个都很重要不可偏废，一方面理观，一方面事修，这个叫作正。

三、知六而常即，而不生退却；知即而常六，而不生憍慢，所以能够理事无碍，名之为正。在道理当中我们产生信心，在事相上，我们点点滴滴一天一天的进步。前面讲到渐次深入，我们只保证今天比昨天好，明天比今天好，事要渐修，名之为正。

三重的差别来判定邪正。到这个地方，整个修行的位次讲圆满了。

乙四、结成经名以彰圆体圆宗圆用（分二：丙一、文殊问。丙二、如来答）佛陀到这时候，其实整个修学的内涵、修学的位次已经讲圆满了，但是佛陀都没把经题定下来，所以必须由大智慧的文殊师利菩萨来提经题。经题当中它彰显了三个内涵：一、彰显本经的「体」，本经的题就是第一大科：如来藏妙真如性圆三谛理，是所依的理体，就是我们讲的不生灭心为体。二、圆宗，就第二科：“空假中”三观的正助双行，叫作「宗」。三、圆「用」，第三科讲到修行的位次，功德力用。分两段：一、文殊问。二、如来答。

丙一、文殊问

尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？

文殊菩萨代表大乘的实智（真实的智慧），所以他这时候在大众法会中从座位而起，而白告佛陀，他说：我们应当如何安立这部经的名称呢？蕅益大师说：问本经的体。二、我及众生云何奉持？这一段是问本经的宗趣跟它的功德力用。第一个问是问体，第二段是问宗跟用，等于是本经的体宗用。

丙二、如来答（分二：丁一、别答五名。丁二、总答奉持）丁一、别答五名

【图一】

依体立名