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【第一零四讲】

这地方佛陀讲到六道善恶的因果,佛陀是讲出个两观念:一、从我们心性的本体上来说是清净本然,周遍法界,说:「一切众生,实本真净。」我们在观察我们心性的不变之体的时候,是无有少法可得,没有所谓的内分外分这样差别的对立,没有这种事情。但是当我们在观察我们心性随缘作用的时候,当然讲作用,那就是念头开始动的时候,一动就分成内分、外分这两种差别。“内分”这个动,是由情爱来带动的,随顺于我们情爱的力量所带动,就产生水分出来,使令我们的生命慢慢的往下坠;第二种动,是根据我们经过圣贤的教育产生的理想,产生了气势,使令我们超升。

佛陀在讲六道之前,先把超升跟坠落的主要因素区分出来。我们讲到理想(渴想)会产生气势,这以下引证。

举例验证

是故众生,心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盼雄毅;心欲生天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。

以下佛陀举出我们一般修道人的六念法门来作证明:

念施、念戒:是故众生,心持禁戒,举身轻清。我们经常抱着一种持戒的理想,我一定要把戒持好,有这样理想抱负的人,很自然就少欲知足,从少欲知足当中,就能够产生内心的轻安而随顺于禅定。这地方的心持禁戒,要按古德的解释,是包括了布施在里面,我们愿意施舍,也会让自己身心感到轻安,这就是念施跟念戒。他为什么有轻安呢?他有一种气势让他身体往上轻飘,一种持戒的气势,布施的气势产生。

念法:心持咒印,顾盼雄毅;这一个人他经常喜欢持『大悲咒、楞严咒心、或往生咒』。咒是如来的心印,所以他持咒以后,就感觉到他的心跟佛的心在一起,他产生一种强大的气势,就「顾盼雄毅」,充满了雄心壮志,纵然遇到天魔外道的干扰也无所畏惧。因为他的心跟咒一接触的时候,他就产生一种气势,这种气势使令他顾盼雄毅。

念天:心欲生天,梦想飞举;这个人他的心中厌恶下界的粗苦障,欣求上界的净妙理,他经常想到他自己要生天,有这样的美好理想抱负,他就能够在梦中,乃于在寂静当中,想象到自己的身心世界是往上飞举的。当然往上飞举这是好事情,表示他这个人有清净的胜气,殊胜的气势在他内心当中生起,他还没有生天哦,但是只要他有这样的理想,他的身心世界当下就变化了。这个地方还没有讲到他真正生天,这只是引证。

念佛:心存佛国,圣境冥现;他经常忆佛念佛,忆念阿弥陀佛的功德,忆念净土的殊胜,在梦中跟禅定中,他就能够看到佛菩萨的庄严,净土的庄严在心胸显现出来。

念僧:事善知识,自轻身命。他为跟善知识求法,而愿意侍奉善知识,他就能够像善财童子一样,「百城烟水,不辞辛劳」,为了求般若的法门,能够放弃自己色身种种的受用。

我们在六念:念戒、念施、念法、念天、念佛、念僧的过程当中,我们就会产生一种殊胜的气势,会让自己感到轻飘,这都是一个功德相。

结示立名

阿难!诸想虽别,轻举是同,飞动不沉,自然超越,此名外分。

想象的所缘境不同,有的想象持戒,有的想象法门,有的想象僧宝,想象的所缘境不同,但是依止想象所产生的轻举是相同的。身心既然是属于飞动的,自然就不下沉,临终自然就超越而往生到善趣,这个就是「外分」。这地方蕅益大师的注解讲出两个总结,值得我们注意:

蕅益大师说:众生全体在迷,所以以爱染为内分,以渴想为外分。我们众生一念迷惑以后,当然活在自我,自我当中其实不管情爱,不管想象,其实这个地方我们从《唯识》来看,都是想心所在作祟。你研究《唯识学》你会发觉,在整个唯识所有心所当中,最有强大力量就是“想心所”,就是五遍行:触、作意、受、想、思中的那个“想”。

我们为什么产生贪爱?因为你对这东西产生美好的想象。所以它这个地方整个关键点就在“想”。所以我们可以这样想:「一切业障海,皆由妄想生。」我们的堕落是一种错误想象的误导,但是我们的超升,「诸佛正遍知海」,也是从众生心想生。我们为什么能够念佛、念法、念僧,也是要靠经典的学习而想象。海公他在录音带他常说:一个人为什么证得空性呢?他就是不断的想,他想我的色是毕竟空,无我无我所,受想行识毕竟空,无我无我所。他说:你就这样不断的想想想,想久了,你就跟真理相应了。说:空性的真理是怎么出现呢?你就是不断的想,想出来的!说:他为什临命终的时候,阿弥陀佛会现前呢?他平常就经常的忆佛、念佛。关键点在“想”,当然想有颠倒想,还有一个如理思惟的想,这地方不同。这是第一点值得我们注意的,同样是想,一个是颠倒的,一个是智慧的。

小主,这个章节后面还有哦,请点击下一页继续阅读,后面更精彩!第二点蕅益大师说:虽然众生有内分外分的差别,但是当我们会归到清净的本体的时候,依旧是「狂花乱舞,空体依然。」其实这个都是我们内心当中,随顺染净的因缘所显现的一个假相而已,从清净的本体来说,它依旧是清净的。我们眼睛有毛病看到华,有的看到美好的华,有的看到丑陋的华,在空中飞来飞去,虚空还是这样。就表示说,生命是可以改造的,因为它的清净本性永远没有变,它只是一个随缘的因缘显现的杂染相,随顺清净相,但是那个清净的本质是没有改变。这就是为什么我们临命终的时候,能够依止正念真如,依止忆佛、念佛,马上能够跟阿弥陀佛感应道交。假设这些的烦恼相、罪业都是真实的,那我们怎么带业往生呢?不可能带业往生,那就要消业才能够往生。所以念头的转变在于这一句话:「狂花乱舞,空体依然。」是这个意思。

所以我们在观察身心世界的时候,你看蕅益大师的开示,他经常就是即空、即假、即中。他讲即假的时候,他要提醒你是即空;他讲即空的时候,他会提醒你即假;自性空而因缘有,因缘有自性空;清净本然而循业发现,循业发现又清净本然。你要随时保持中道的平衡,是这个意思。

己三、明纯杂升沉(分二:庚一、正明升沉。庚二、结答同别)前面是简单的说明,以下就讲得比较详细,纯一的想跟情,或者是有参杂的想跟情,所产生的六道的超升跟六道下沉的差别。分两段:一、正明升沉。二、结答同别。