我们之所以达不到至善的地方，是由于见闻觉知障碍而已，把见闻觉知当为实有，执著了。真心是本体，人人都有，必须把意识下一切思虑妄想，一齐斩断，如斩乱麻，一念不生，则心体统一无妄，就是正心诚意，诚意就是无妄想的境地。因此孔子的弟子要说，欲正其心先诚其意。

日复一日，用功下去，自然苟日新，日日新，又日新。天天都是个新人。因此，我们要练习回到良知上来，真知是本具的，不怕念起，只怕觉迟。唤醒良知，因此，欲诚其意，先致其知，良知才是主人。以前一向昏迷不觉，今天致知，就是要练习清醒请它出来做主，使它醒悟，是唤醒的意思。但必须自己练习，别人帮不了你的忙，如果真心一悟，则奸邪不再作怪作祟了。因此诚其意，先致其知。我们来此就是做致知的功夫。此一个“知”字就是开悟之源。“知”之一字就是本有良知，良知是宇宙的精灵，天堂、地狱、圣贤、凡夫都是由它生出来的，没有良知，就没有天地，就没有宇宙万物。至诚可以贯穿金石，没有一丝杂念可以通神，不可思议，以良知真知可以感化妄想，不与妄境作对。格物致知，就是审察，探索，什么是真，什么是妄，就是观照自己的起心动念，观察烦恼，痛苦，和心作怪的根源，蒙蔽真知的来由处。格物致知就是要回复本心，回复良知，看到妄念，断除妄想。良知一立，顿悟本性，一切法空。明德立，没有丝毫心上的造作，心得解放自由。没有挂碍阻挡了。修身、齐家、治国、平天下，重要环节就是良知。良知一出现，一切问题都解决化为和谐。

问：《大学》的纲领说明明德，新民，止至善，分明是三件事，今天为什么说只有格物致知？

答：圣人格物致知最妙处就是回归到自己的心地上用功，不识自心，学什么法都没有作用，一定要反观，自知。反观的“观”，就是只有通过觉知，才能看到自己的起心动念有没有执著，造作有无贪心、嗔心、嫉妒心、我慢心等心的习气烦恼作怪，三件事实际上是一件事。以下八个次第功夫总归是一个觉知、良知。这个知就是明德本体，正心诚意修身的事完善了。一切事上，都能念念觉知到、觉察到、不遗漏，那么就是脚跟点地了，没有什么能障碍你了，你就慢慢地消掉习气而证道。

自天子以至庶人，以修身为本，只是一个“知”字，所以古时圣人分明已经开示清楚。孟子继承孔学的心学，反复倡导良知良能，再三说学问之道无他，求其放心而矣。到王阳明先生，集心学的大成，彻底谈致良知了。王阳明的“至善”与大学讲的“至善”是一个东西。

至善是心的本体——无一毫人欲之私者。是纯然的善，不是与恶对立存在的善，完全超越善恶、公私及人欲上绝对的善。王阳明又进一步说：“至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。”“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这里提出的重点就是“良知”。

知道善知道恶，知道是知道非的那一“知”是良知。

王阳明有个弟子，于房内提得一贼，便对贼讲了番良知的道理，贼讪笑而问：“我的良知在哪里？”他让贼脱光上衣，还要让他脱掉裤子。贼犹豫地说：“这不太好吧！”良知是当下的，不假思维分别的直觉。良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”。是非之心不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知，乃是天命之性，我们每个人的本体，自然灵昭明觉者也。这个良知人人都有。

王阳明有诗为证：

咏良知四首之示诸生

问君何事日憧憧，烦恼场中错用功。

莫道圣门无口诀，良知两字是参同。

无声无臭独知时，此是乾坤万有基。

抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

中秋

吾心自有光明月，千古团圆永无缺。

山河大地拥清辉，赏月何必中秋节。笔趣阁手机端://.