但罗一又不得不承认与张镐结伴的这一路，确实是受益匪浅。

通过张镐的角度，对历史甚至对大唐有了更深的了解，也真正理解了大唐为何能够在后世所备受推崇。

尤其是找到了一些李隆基为何几乎葬送了大唐，让后世人生出大唐在安史之乱后就不存在的错觉，还只是觉得让人惋惜，而不是恨得破口大骂的原因。

举个最简单的例子，李隆基下令编纂的唐六典在常人眼里就是对尚书省的六部组织用人以及职务分配与属权的规章制度而已。

但就是这么个行政制度性质的典籍，在之前的历史长河中就只有周礼能跟着沾点边。

而且通过张镐的讲解，罗一发现周礼那些所谓的行政制度并不能够完全用于实践当中。

很多都带有理想色彩，甚至周礼是更偏向于思想理论的书，就不能当做行政制度的典籍来看。

唐六典则完全是根据实践摸索，以及通过实际运用得出良好结果后而制定出的行政规章制度。

这在当时是极具先进性，并且非常完善的一部行政制度。

如果朝堂自上而下都能够一切都按照唐六典的规章制度去行使权力，罗一甚至认为根本就不会有后边那些朝代什么事。

但显然这是不可能的，不光是历史证明这是错的，出于人性方面来看这也是不可能的。

不过这依旧影响不了唐六典的伟大。

刨除制度的先进性，还可以逆向的看做是大唐时期人们对政治的理论与思想所阐述的一部书。

因为但凡一个制度首先都要有理论和思想，而唐六典就是将这种思想与理论具体化了。

罗一不是西方伪史的拥趸，他的学识与素养也不支持他有这种判断。

但是通过与胡商的接触，与形形色色之人的交谈，他认为唐六典就是当世最先进也是最完美的政治规章制度。

前不久为了杀鸡儆猴而对阵的假大食人，实际上还是处于分封制。

所以说李隆基先前还真是个不错的皇帝，能忍能捱肯当骡子干实事。

如果再往前推一推，大唐能够将三省六部制给完善成熟也是一个了不起的举措。