所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成

教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》

曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，

一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，

一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所

令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏

乎身不怒，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，

其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：

“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”

其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不

倍，是以君子有絜矩之道也。

所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于

后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之

道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之

谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国

者不可以不慎，辟则为天下戮矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于

殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是

故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。