这一段把初品跟二品一起讲，随喜品跟读诵品，但是它的重点在读诵，我们看经文就知道。

“又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心。”你听闻这个《法华经》一佛乘的因果，了解“妙因妙果不离一心”以后，能够信解而不毁谤，而且不但信解，进一步能够随顺观照而生欢喜。简单地说，就是信解，又观照又欢喜，那么这个就是初品随喜品，就是信解以后能够随顺观照，心生欢喜。经文当中并没有详细说明初品的功德，因为佛陀再讲＜随喜功德品＞，另外安立一品来详细地说明，所以这里只是提出它的相貌。

这段经文主要是要讲读诵品的功德，我们看第二段就知道。

何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐，箫笛、箜篌，种种舞戏 ，以妙音声，歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫，作是供养已。

这以下我们看读诵的功德。前面讲随喜，何况是从随喜以后又能够受持读诵，一方面受持法义，一方面能够随文去读诵。那么这个读诵《法华经》的人，他就等同于用最恭敬的心来顶戴如来，就是用身业供养如来，把如来放在头顶上顶住。阿逸多！这个修学读诵《法华经》的人，这个善男子、善女人，不须再为我盖任何的寺庙，或者建各种的僧坊（塔寺是供佛的，僧坊是供养僧众的），乃至于盖好以后用四事供养众僧。

为什么不需要呢？因为是善男子、善女人他能够发心，从随喜以后能够受持读诵《法华经》，他就已经是与起塔供佛、造立僧坊、供养僧众等同，那么也等同于以佛陀的舍利子来起七宝之塔。这个七宝塔是怎么盖呢？“高广渐小至于梵天。”它这个七宝塔就是金字塔形的，由下而上越来越尖、越来越小，从高广慢慢渐小，这个高度一直到大梵天。而且四周悬诸幡盖，还有各种宝铃，乃至于这个塔里面有华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，而且用种种美妙的音乐，还有箫笛、箜篌，这古代的乐器，乃至于各种的舞蹈戏剧，配合种种美妙的音声，来赞美佛陀的功德。赞美多久呢？赞美无量千万亿劫的时间。等同做这样的供养。

这个地方是对于读诵品的人来作一个说明。读诵品的人，你好好地读诵，就等于去为我盖塔、为大众师盖庙了。为什么这样讲呢？

蕅益大师解释说，初心菩萨“恐被事缘纷动，妨修正业”。为什么你读诵的人不需要去盖庙、不需要去建塔呢？因为你现在的定位，是一个进入因位修学的菩萨，你的重点在成就理观。而你理观并没有坚固，那你参加盖庙、去盖塔，就会被这种事缘所牵动，妨碍你的正业，因为你这段时间的重点是要建立心中的理观。你妨碍你的正业，这第一点。“若至后心”，如果你的理观已经建立起来，比方说你是第四品兼行六度，或者第五品正行六度，理观已经建立了，那么这个时候，“理观既熟，则涉外不妨内观，事资于道”，事修对你的道业有帮助。他的意思就是说，为什么你今天不适合去建塔、去建寺庙呢？不是说建塔、建寺庙不重要，而是时机不对。你现在的正行是好好地诵经。

这个地方我们说明一下。我们看《法华经》的修学，有一个很明显的趋向：不管你是四信还是五品，它的修学是由内而外的。你理观建立了，然后才去修六度，基本上这两个是一致的。为什么这样子呢？因为，你理观没有建立，直接修六度，你会有个问题，会落入杂染因缘的辗转相续。因为你理观没有建立，那你就是一个攀缘心、分别心很重的人。因为你学佛，你不是从成佛开始学佛，你是一个凡夫开始学佛，那你来到寺庙以后，来到三宝以后，你没有建立理观，你的心态就跟在家居士的心态是完全一样，你只是多了一个信心而已。就是说，你学佛了，你跟没有学佛差在哪里？你的调伏力跟他是差不多，你的妄想也差不多，你就是在无量的妄想当中多了一个对三宝的信心。就这一点跟他不一样，其他的完全一样。

小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！好了，你用你的信心去修福报，你没有理观，变成有漏的福报！有漏福报的时候，你的心是有所得了，因为我们一开始学佛都是从因果上建立对三宝的信心。从因果的角度，善因成就快乐的果报，这个安乐道是允许的。所以，你为了成就安乐的果报去修布施，去持戒，等到来生果报现前的时候，你的因地是有杂染、有所得，所以你来生一定会放逸，因为你因地没有理观的智慧，在种善业的时候成就一个带有杂染的有漏因了。所以，你来生的放逸，你很可能第三生会堕落。第三生堕落，你受到痛苦以后，你毕竟对三宝有信心，有善根，你从痛苦当中又开始惭愧，又起惭愧心了。所以从三恶道出来的时候，欸，你又开始学佛了，又惭愧，又精进了，欸，你又开始产生福报了。福报又造得很大的时候，你又放逸，又堕落。所以，你今天没有成就理观，你的人生就永远在惭愧跟放逸当中不断地恶性循环，你受到痛苦就起惭愧心，快乐的时候就放逸。所以你的人生就在三恶道跟人天当中不断地流转，跟解脱没有关系。

所以，佛陀为什么说一个修理观的人这个时候不要去碰事缘？因为这不是重点，你以后机会多得是。你通过理观成就以后，你有大把的时间去修六度万行。我们后面看就知道了。就是你现在的正行是修理观，尤其是初心菩萨，你精神体力有限，你去修这个事修，这种事缘，你妨修正业，得不偿失。是这么一个情况。不是说盖庙不好，不是这个意思，是时机不对。

辛二、加教人受持

我们看辛二，加教人受持。

阿逸多！若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止。园林浴池，经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具，充满其中。如是僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量。以此现前，供养于我及比丘僧。是故我说：如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧。

这个地方讲到第三品，说法品。前面讲读诵品，这讲说法。

“阿逸多！若我灭后”，有人闻是经典产生信解，信解以后还能够受持《法华经》，乃至于“若自书，若教人书”（这个书不是书写，蕅益大师说这个书是指说法利他，就是着作论述、说法利他的意思），你能够从自受用的随喜、读诵而到了为人家说法利他，那么你这种说法就等同去盖一个寺庙。这个寺庙有多大呢？用栴檀木这个材质做的有三十二个殿堂。这个殿堂就是宽有三十二个殿堂，广有三十二个殿堂，一个方形的，宽广各三十二个殿堂。殿堂的高度有八多罗树，又高又广，也特别的庄严，能够容纳百千比丘在这安住。这个很大，百千个比丘。

他不但盖寺庙，它旁边还有园林，能够经行、打坐，还有浴池以及各种经行的禅窟，就这种经行然后再打坐的禅窟。而且还具足了衣服、饮食、床褥、汤药一切的四事供养，还有资生的物品、乐具充满其中。就是说，你说法就等同于用这么一个美妙广大的寺庙来供养大众师。

那么如是僧坊跟堂阁（僧坊是居住的，堂阁是说法跟坐禅的），它的数目有多少呢？有若干百千万亿这么多。这个寺庙你还不是盖一处，是盖百千万亿这么多的数目。那么这个数目，你盖完以后，“以此现前，供养于我及比丘僧”，你亲自在佛陀面前跟诸比丘面前，把那个百千万亿的寺庙供养我跟比丘僧。

是故我说，在如来灭后，若有受持读诵，为他人说法，若自书，若教人书，供养经卷，你这个人就“不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧”。

这个地方，蕅益大师说，为什么你今天的说法能够等同盖这么大的寺庙呢？因为，法施功德，供养中最，你法施就是修最大的供养。这个是这样，就是说，你修财施，他肚子饿你给他一碗饭，他生病了你带他去看医生，这也是供养，这是财供养，但是你没办法改变他内心的本质，因为他的内心当中是一种惑业苦的相续。他为什么有痛苦呢？他是因为有业障。他为什么有业障呢？因为他有烦恼。所以，我们给他财施，能够解决他一时的痛苦，就像一个人痛苦了你给他吃个止痛药一样。但是法施不一样，你弘护正法，开启他心中的智慧。

诸位！这个说法不是指三乘的说法，是特别指《法华经》的说法。你听懂以后，你回去跟你的同参道友，把核心的思想告诉他。你说，欸，你知道吗？佛陀是万德庄严，我们是业障凡夫，但是没关系，我们有一个共同点，就是我们的一念心性是平等的。佛陀有清净，我们也有清净，佛陀具足，我也具足，只是佛陀把它开显出来，我没开显出来。所以我们现在要努力经营我们的内心，这就是妙法。那你把这个道理讲给他听以后，好了，他的心本来都向外攀缘的（我们一般人都是经营人生，向外攀缘），他突然间回光返照：哦，原来我内心世界这么美妙！那么他一念的回光返照，他的生命从此改变，这个叫真如内熏。

小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！诸位！理观的善根是不会退转的，他修一分，这个善根就种下去了。他这个人不管到天上，到三恶道，你跟他说法的那一分善根，它永远存在，它不会退失的。本具的东西怎么会退失呢？它又不是因缘所生法。

也就是说，你今天说法，你对他就是一个无上的供养，因为你彻底地改变他生命的整个方向。他本来是一个向外的攀缘的心，结果他一念的回光返照，而这么一个回光返照以后他就会有第二次的回光返照，他就有可能遇到三宝，他就有可能第三次、第四次、第五次。所以这个法供养是不可思议的，因为他启动了真如内熏，启动了人生的第一次的清净的循环。