如果能够在身、口、意当中保持这种安乐行，会帮助你修止观，也会保护你已经成就的止观。

当然，最终的会归就是誓愿安乐行，就是菩提愿力。所以我们除了清净心的观照以外，还要保持一个菩提愿，不但是以佛心为己心，还要以佛志为己志。

所以，这个四安乐行对我们凡夫至关重要，它等于是非常重要的一个保护，防护我们这个止观免遭破坏。这个就是前半段所说的四安乐行的内容。

癸一、就法略叹

这以下佛陀赞叹。就是当我们用一心三观的理观，配合四安乐行，如此的修学有什么样殊胜的功德呢？佛陀加以赞叹，叹经法。这以下有两段：癸一，就法略叹；癸二，约喻广叹。

先约着法体来简略地赞叹。

文殊师利！是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见、受持、读诵？

佛陀前面讲了身口意三安乐行，到了誓愿安乐行，他先作一个简略的说明以后，就赞叹这个法门的殊胜。说，《法华经》它有什么殊胜呢？在无量的众生国土中，乃至名字不可得闻。在我们无量劫的生命当中，你不要说学习《法华经》，你就连《法华经》的经题都没有听过。为什么会这样子呢？蕅益大师提出两个理由：

小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！第一个，“诸佛出世，悬远难值”。其他的经典，法身菩萨可以代为宣说，《法华经》不可以。因为它是“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，它是一种成佛的法门，一定要佛陀出世才能宣讲。这第一个。你要没有遇到佛陀出世，那这个《法华经》的经题就跟你没有关系了。这第一个，要有佛陀出世。

第二个，“正使佛出，久默斯要”。关键是，佛陀出世他也不一定讲。我们看多宝佛出世的时候，他是没有讲《法华经》的，所以他才发愿，他临终的时候要全身舍利，在宝塔当中到十方世界赞美《法华经》。所以，就算佛陀出世也不一定宣说。就算宣说，也是在一小段的时间。你看五时，释迦牟尼佛一代时教，五时当中，他只有在第五时，《法华经》宣讲的时间占了五分之一而已。所以，就算佛陀出世，也是一种特殊因缘才讲的。

这就是为什么我们很难遇到《法华经》，这就是为什么我们修行这么久却没有什么进步。因为我们永远活在点状的修学，不能产生总持的功德。

“名字不可得闻，何况得见、受持、读诵？”何况你能够在今生当中亲自地去见闻，亲自地学习其中的义理。我们今天虽然是末法时代，但是我们能够得到智者大师、蕅益大师的传承，我们从法义当中知道什么叫做开权显实、什么叫做会权入实，乃至于明白道理以后进一步地去受持在心中，乃至于数数读诵。蕅益大师说，这是一个不可思议的因缘。这表示，诸位！你今天会坐在这里——蕅益大师说——你就是在大通智胜佛那个时代结下法缘，你今生才会遇到《法华经》，才能够学习《法华经》，才能够一路走来到现在，你还没有离开，还跟着在这边学习。你的善根是从大通智胜佛就结下了，这是不可思议的因缘，因为这个因缘你太难遇到了。就是这样讲：你就算学佛，也很难学到《法华经》，就是你只能站在一个穷子的角度去打工。没有几个人会回光返照说，哦，原来我的心也不可思议，没几个人知道这个道理。大家就是一窝蜂地追求三宝的加持力，就这样子而已。所以这个《法华经》就是无量的国土当中是很难遇到，也很难去学习的。就赞叹法门的殊胜，希有难得。

这是一个简单的赞叹。

癸二、约喻广叹 分二：子一、不与珠喻；子二、与珠喻

子一、不与珠喻 分二：丑一、立喻；丑二、合法

这以下，约譬喻来广泛地赞叹。这地方两段。第一段，不与珠喻，就是转轮圣王是不会把他尊贵的摩尼宝珠赐给他的手下的。

丑一、立喻

这以下讲出一个譬喻。

文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象、马、车 乘、奴婢、人民。唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸眷属，必大惊怪。

这地方佛陀讲一个譬喻，比方说具有强大威德力的转轮圣王。转轮圣王的出世，一定是大家修学十善业，风调雨顺、五谷丰收的时候出世，所以他是人世间最大的国王，具足七宝千子，统领四天下。就是人世间，诸天不说，人世间福报最大的。