诸位！如果到现在你还不知道怎么操作一心三观，那你这个《法华经》就不知道怎么修下去了。这是妙体，这个是根本。你所有的拜忏、持戒都是一个助缘，就是让这个理观去破无明证法身，这妙体是一个根本。

所以这个地方的妙体是最关键的。

己三、劝持付嘱

我们看己三的“劝持付嘱”。这地方有两段。先看第一段。

是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写，如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写，如说修行。

第一段是“赞美人法”。先看第一段的“赞美人”。说“是故汝等于如来灭后”，能够“一心受持、读诵、解说、书写”，乃至于“如说修行”，修一心三观，这个人他所在的国土当中，如果有人能够这样子如法地受持、读诵、解说、书写、如说修行。这是第一个，赞美这个人。

第二个，看“赞美法”。

若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊， 若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。

赞美法就是赞美《法华经》的法宝。这个法宝所在之处，这个法宝可能放在田园中，或者树林中，或者在树下，或者放在寺庙，或者放在白衣家的佛堂，或者是在殿堂等等，或者是山谷旷野。只要有《法华经》在的地方，你就应该起塔供养。因为它就代表佛陀的法身舍利，一切诸佛的法身都是由受持、读诵《法华经》而成就的。

这第一段，赞美人法。

看第二段，说明缘由。为什么这样子呢？

所以者何？当知是处，即是道场，诸佛于此，得阿耨多罗三藐三菩提；诸佛于此，转于法轮；诸佛于此，而般涅盘。

为什么受持读诵《法华经》的人跟《法华经》本身所到之处，都应该起塔供养起来？因为，“当知是处”，他所到的地方，就是三世诸佛成佛的道场。三世诸佛为什么成佛？因为受持《法华经》，他通达一心三观，然后破无明证法身。诸佛为什么能够转大法轮？也是因为他成就法身才转法轮。那么诸佛为什么能够进入大般涅盘，受用常乐我净？也是因为受持《法华经》，破无明证法身而得成就。所以《法华经》是成道、说法跟涅盘的道场。

当然这个境界很高，其实《法华经》是所有修行的道场。

比方说，它也是拜忏的道场。你拜忏的时候，难道你不把罪业拉到一念心性来修止观吗？

它也是往生的道场。你临命终的时候，我们临终的正念，我们不可能成就事修的清净。我说过，事修的清净那是不可能，你不可能修到一点妄想都没有，不可能。同样都有妄想，那为什么他能够保持正念，你保持不了正念呢？就是理观，就是谁能够不随妄转。

就是说，临命终的时候每一个人都打很多妄想，一定都很多妄想的，但是有些人走得过去，有些人走不过去，就这样子。不是说，欸，这个人往生了，他临终一点妄想都没有。不可能的。凡夫不可能不打妄想，这个不合乎真实相。你除非是阿罗汉，他的见思烦恼全部脱落了。我们一个带业往生的怎么不打妄想呢？

但是，他打妄想，他怎么不受影响呢？他是有理观智慧，他安住清净心，他从清净心看妄想，如梦如幻。你不要管它就好。印光大师常常讲，“心常觉照，不随妄转”。

妄想是这样子，你把它当真，它果然就力量很大；你看它如梦如幻，它果然就如梦如幻。它就这么回事。重点是你怎么看待这个妄想，而不是妄想本身。就是，妄想对你的影响力是你决定的。你说，欸，这个妄想不行，我一定要处理，那这个妄想就主导你；你说这个妄想不能处理，师父说不能处理，妄想只能放下，你就过去了。

所以，重点不是妄想，重点是你怎么看待妄想。这个关键，这是考验你智慧的时候。所以说，你修《法华经》，它是你拜忏的道场，你拜忏用得到它。你往生也用得到它，你到了极乐世界还用得到它，你成佛也用得到它。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！所以诸位！你学了《法华经》以后，你可以说一劳永逸，你从现在到成佛以后，全部用得到它，都不用改变法门。从你现在开始，业障凡夫，到你往生以后，到你成就初地，到你未来要普门示现，你还得用一心三观来普门示现。最后你度化众生，你还是要把你以前学的一心三观的东西拿出来，即空即假即中，才有办法现身说法，你用空性不行的。所以它是整个成佛的道场、说法的道场、般涅盘的道场，当然也是往生的道场。

丁二、重颂 分二：戊一、颂如来神力；戊二、颂称叹劝持

我们看丁二的“重颂”。

戊一、颂如来神力

重颂当中，先看戊一的“颂如来神力”。