当时正值魏晋时期，社会动荡不安，黄初启认为弟弟可能已经在战乱中死去或者被抓了壮丁。

有人告诉黄初启，有一位神仙很厉害，黄初去了发现那位神仙竟然是黄初平。

黄初平解释说，修道的时间过得快，现在自己已经成仙了。

黄初启半信半疑，拉着弟弟说，别扯了，我还不知道你吗？你修什么仙？我们的羊去哪里了？

黄初平带着哥哥到了金华山，放眼望去，遍地都是乱石。

黄初平指着乱石，施展法术，满山的乱石瞬间变成了满山的山羊。

黄初平指石称羊，就是这么来的。

黄初启后来也跟随他的弟弟黄初平一起修仙，两人最终成为了一对神仙兄弟，他们做了许多好事，并在香港建立了黄大仙庙。

香港所谓的黄大仙并不是黄皮子，而是黄初平两兄弟。

刽子手、接生婆和盗墓贼，这些人都与生死有关，因此他们被认为与巫师有联系。

梦言的《檀香刑》节目中提到了刽子手能看见死者的灵魂变成了动物。

还有一部很有意思的电影，由王祖贤主演的《千人斩》，电影中有一个刽子手，他的刀斩过九千九百九十九个大恶人，因此那把刀变成了神器。

庆典主持人、部落首长、国王等身份人物，都被认为具有神性，他们被视为能够与上天沟通。

诗人也是一个与巫师相近的角色。

诗人创作诗歌的过程，与巫术和宗教咒语的生成方式有着相似之处。诗歌的基本构成方式包括“是什么”和“不是什么”的表达，以及使用比喻等修辞手法。

“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”，这里将黑夜拟人化，通过比喻表达了诗人的情感和追求。

比如说，“你是什么”，这种重新命名和判断的行为，是一种典型的咒语的结构。

主持宗教祭祀的人也常被认为是巫师，因为这些神职人员长期禁欲、与世隔绝，并且经常与超自然的物品打交道，因此容易被蛊惑，甚至发疯，日本三大妖僧就是最典型的例子。

关于藏传佛教中苯教和佛教的关系，现在有些人认为原始宗教中的苯教后来被莲花生大仕给收了，这个话题可能比较敏感不能多写。

如果跳出宗教语境，在更公共的语境下看，苯教是西藏地区的一种原始的萨满教。

当佛教传入并成为主流后，对之前已有的宗教传统进行了一定程度的污名化或恶化，这是话语权的争夺。

顺便多提一句，乾隆二年，清政府制定了《钦定祭神祭天典礼》，清政府规定了野萨满、家萨满和宫廷萨满，其中野萨满是非法的，关外以北的萨满不允许来到中原地区。

因此产生了一句谚语和一个普遍的误解：“仙家不出山海关”，这实际上起源于乾隆年间的政策。

既然说仙家不出山海关，现在全国各地都有出马仙怎么解释呢？