“也正是因为如此，我们的历史必然是以儒家为主导，士农工商，没有了约束，商业可救国，也可祸国。但取一家治国都不可取，惟有杂以百家方能对症下药。”

随着殷阳说出了自己对于诸子百家在社会实践上的观点，船上众人都闭目不语。

众盲摸象，大象无形。

正在这时，门头震动，又有一名老人走入船舱。

甫一进门，韩非便恭敬朝老人作揖：“韩非拜见老师。”

荀子。

君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

虽同属孔丘门墙，却与孟轲学术相左，提出性恶论。

此时荀子见到孟子，两人相视一笑，互相做了一揖，却是出乎观众的意料。

“我还以为他们见面会打出狗脑子，怎么这么祥和？”

“对啊！今天我还因为男朋友喝甜豆腐脑被我贬斥为异端不准他上床！”

“别人是君子之争，有什么好打的..不管他们两人如何争辩，都是孔丘的门下，君子和而不同，都是为了探索真理，又不是为了私欲，你们不要总是把自己的思想加到人家身上。”

此时荀子又朝墨翟、庄周、惠施、杨朱纷纷行礼后重新望向了孟轲：“孟夫子，道阻且长，不如我们在此也论道一番？”

孟轲哈哈大笑：“难得有个吵架的同伴，老夫求之不得！听闻你与老夫所兴之说相左，还教导出了法家韩非这样的弟子，老夫十分好奇你的学说。”

孟轲认为人之初性本善，是因为人有四端，恻隐、羞恶、是非、辞，对应恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

此四心人人皆有，如佛家所言佛性，如高山流水势之所至水到渠成，只是为外尘所染，故人人需修行止于至善。

而荀子则认可性朴论，认为人性本无善恶之分，但容易向恶发展，需要通过后天的教育和礼义来引导。

荀子举例说道：“人是动物，出生之时会本能抢食物。”