心术

为将之道，当先治心1。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

凡兵上义2，不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧3，严斥堠4，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒5而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽，怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。故虽并天下而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中6，非刘禅7之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝8敌，而又以敌自尝，故去就可以决。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避；小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之9，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎10而堕其中。此用长短之术也。”

善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰{11}当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步：人之情也。知此者，可以将矣。袒裼{12}而按剑，则乌获{13}不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固{14}，则力有馀矣。

【注】

1治心：注重思想修养，加强意志力的锻炼。治，研究。心，意志、思想。2上义：尊尚道义。3烽燧（遂）：古代报警用的烽火。4斥堠（候）：士兵居住、守望的亭堡。5丰犒：兵饷优厚。6邓艾：字士载，三国时魏将。率军偷度阴平，入川灭蜀。缒（z坠）：用绳系人或物吊下去。邓艾度阴平时，以毡自裹，身先士卒，自高山推转而下。7刘禅：蜀后主，刘备之子，以愚庸著名。8尝：试探。9抗而暴（曝）之：意为掩藏到一定时候而又故意明显地暴露出来。暴同“曝”，故意使它暴露。抗，这里有“藏”的意思。10狎（á匣）：轻视。{11}棰：鞭子。{12}袒裼（ǎ坦悉）：脱掉衣服，露出身体的一部分。{13}乌获：战国时秦国的大力士，据说能举千钧之重。{14}以形固：凭借有利的形势巩固自己的阵容。

《心术》是《权书》中的第一篇，有“序”的作用。《权书》是苏洵精心结撰的一部著作，共十篇。权，有权变、变通的意思，《权书》中阐述了作者主张“顺应世变、因事制宜”的思想。苏洵作为一个儒者，以此身份写这部与《孙子兵法》不同的兵书，是希望宋朝统治者在军事上屡屡失利、一次次败给契丹与西夏后，能够改变以输币纳贡方这种“仁义”的手法达到退却外地的目的，而要致力于用战略手段克敌制胜。

它是作者研究兵法的一篇心得，犹如替主将草拟的一份“用兵须知”，反映了时代的要求，对提高当时将帅的军事修养有一定的积极意义。文章的主旨是讲述为将帅者应掌握哪些作战的谋略，才能在战争中取胜，其中包含很多朴素的军事辩证法思想，可资借鉴。如开头第一句“为将之道，当先治心”，就是要求带兵的将领首要有良好的心理素质，“泰山崩于前而色不变”，而后要求“麋鹿兴于左而目不瞬”，只有这样的将领才能打胜仗。同时，还分析了战争的性质，即“惟义可以怒士，士以义怒，可与百战”，只有正义的战争才能激发士兵的斗志，百战不殆。

还值得称赞的是，本文的结构很有特色，是以纲统目的网状结构，显得纲目清楚条理井然。首段“为将之道，当先治心”是全篇的纲领，它为文章规定了范围——“为将之道”，指明了论述中心——“当先治心”，故篇名题为“心术”。

接下来，苏洵使用五个“凡”字，从五个不同侧面论述各种各样“治心”的方法，如引线穿珠一般，将不同的方法整合关联。第二、三、四段阐述为将者如何带兵，比如打胜仗后要提高士兵的思想修养，要给他们丰厚的犒赏，同时要使他们继续保持旺盛的斗志等等。第五、六段论述为将者应如何审时度势，要知己知彼，战时不为小利所动，不避小患之害，抓住有利的时机出击，才能达到作战胜利的目的。最后两段论述为将者攻守之术。攻要出奇制胜，“阴长暴短”；守要使士兵无所顾虑而有所依靠，凭借地形稳固自己的阵容尤为重要，因为它能使战斗力充足有余。

文中多排比、对偶句，读来气势充沛，铿锵有力。而“邓艾缒兵于蜀中”的战例的插入，更增强了文章的说服力。有许多生动的比喻如“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”“尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也”“袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣”等，不但使文章文采斐然，还为人们广泛流传，成为名句，故明代茅坤说“此文中多名言”，可谓名不虚传。

后人评论

吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十：“此篇逐节自为段落，非一片起伏首尾议论也，然先后不紊。由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，段落鲜明，井然有序。文心之善变化也。”

六国

六国破灭，非兵1不利，战不善，弊在赂秦2。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实3亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥4先祖父，暴5霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥6。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌7，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判8矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭9，何哉？与嬴10而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸{11}焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧{12}连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭{13}殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使{14}三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客{15}不行，良将{16}犹在，则胜负之数{17}，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫{18}，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！